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梅花易数三要灵应篇--先贤精华经验总结  

2010-08-03 11:42:09|  分类: 命理分享 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         三要者,运用耳目心三者之要也。灵应者,灵妙而应验也。夫耳之于听,目之于视,心之于思,三者为人一身之要,而万物之理不出于视听之外。占决之际,寂闻澄虑,静观万物,而听其音,知吉凶;见其形,知善恶;察其理,知祸福,皆可为占卜之验。如谷之应声,如影之随形,灼然可见也。其理出于《周易》“远取诸物,近取诸身”之法。

       原夫天高地厚,万物散殊,阴浊阳清,五气顺布,祸福莫逃乎数,吉凶皆有其机。人为万物之灵,心乃一身之主,目寓而为形于色,耳得而为音于声,三要总之,万物备矣。 此乃天地万物之灵,而耳目心三者之要,故曰三要也。
    是以遇吉兆而有吉,见凶兆而不免乎凶。物之圆者事成,缺者事败。此理断然,夫复何疑?
    此乃占物克应,见吉则吉,遇凶则凶。
    是以云开见日,事必争辉;烟雾障空,物当失色。忽颠风而飘荡,遇震雷以虚惊。月忽当面,宜近清光;雨乍沾衣,可蒙恩泽。
   此乃仰观天文,以验人事。
    重山为阻隔之际,重泽为浸润之深。水流而事通,土积而事滞。石乃坚心始得,沙乃放手即开。浪激主波涛之惊,坡崩主田土之失。旱沼之旁,心力俱竭;枯林之下,相貌皆衰。
    此乃俯察地理,以验人事。
    适逢人之往来,实为事体之应。故荣宦显官,宜见其贵;富商巨贾,可问乎财。儿童哭泣忧子孙,吏卒叫嚣忌官讼。二男二女,重婚之义;一僧一道,独处之端。妇人笑语,则阴喜相逢;女子牵连,则阴私见累。匠氏主门庭改换,宰夫主骨肉分离。逢猎者,得野外之财;见渔者,有水边之利。见妊妇,则事萌于内;遇瞽者,则根虑于心。
    此乃人品之应,以验人事。
    至于摇手而莫为,或掉头而不肯。拭目而喷嚏者,方泣;搔首而弹垢者,有忧。足动者有行,交臂者有失。屈指者多阻节,嘘气者主悲忧。舌出掉者有是非,背相向者防闪失。偶攘臂者,争夺乃得;偶下膝者,屈抑而求。
    此乃“近取诸身”之应。
    若逢童子授书,有词讼之端;主翁笞仆,防责罚之事。讲论经史,事体徒间于虚说;语歌词曲,谋为转见于悠扬。见赌博,主争斗之财;遇题写,主文书之事。偶携物者,受人提携;适挽手者,遇事牵连。
    此乃人事之应。
    及夫舟楫在水,凭其接引而行;车马登途,藉之负载而往。张弓挟矢者,必领荐;有箭无弓者,未可试。持刀执刃,须求快利之方;披甲操戈,可断刚强之柄。缫丝者,事务繁冗;围棋者,眼目众多。妆花刻果,终非结实之因;画影描形,皆为装点之类。络绎将成,可以问职;笔墨俱在,可以求文。偶倾盖者主退权,忽临镜者可赴诏。抱贵器者,有非常之用;负大木者,有不少之财。升斗而量料而前,尺剪可裁度以用。见蹴球,有人拨剔;开锁钥,遇事疏通。逢补衣,终久难坚;值磨镜,再成始得。顽斧磨钢者,迟钝得利;快刀砍木者,利事伤财;裁衣服者,破后方成;造瓦器者,成后乃破。弈棋者,取之以计;张网者,摸之以空。或持斧锯恐有伤,或涤壶觞恐有饮。或挥扇者,有相招之义;或污衣者,防计谋之侵。
    此乃器物之应,即“远取诸物”之义。
    虽云草木之无情,亦于卜筮而有应。故芝兰为物之瑞,松柏为寿之坚。遇椿桧,则岁久年深;遇苗菰,则朝生暮死。占产占病,得之即死之兆。枝叶飘零当萎谢,根核流落主牵连。奇葩端的虚花,嘉果可以结实。
    此乃草木之应。
    至于飞走,最有祯祥。故乌鸦报灾,喜鹊报喜,鸿雁主朋友之信,蛇虺防毒害之谋。鼠啮衣,有小口之灾;雀噪檐,有远行之事。犬斗恐招盗贼,鸡斗主有喧争。牵羊者,喜庆将临;骑马者,出入皆利。猿猴攀木,身心不安;鲤鱼出水,变化不凡。绳拴马,疾病难安;架陷禽,
困人未脱。
    此乃禽兽之应。
    酒乃忘忧之物,药乃治病之方。故酒樽忽破,乐极生悲;医师道逢,难中有救。藤萝之类堪依倚,虎豹之象可施威。耕田锄地者,事势必翻;破竹剖竿者,事势必顺。春花秋月,虽无实而美景;夏绵冬葛,虽有用而背时。凉扇,多主弃损;晴伞,渐逢闲废。泡影电光,虚幻难信;蛛丝蚕茧,巧计方成。
    此乃杂见观物之应。
    若见物形,可知字体。故“石”逢“皮”则破,“人”旁“木”为休。“笠”漂“水”畔,泣字分明;“火”入山“林”,焚形可见。“三女”有奸私之忧,“三牛”有奔走之忧。一“木”两“火”,荣耀之光;一“水”四“鱼”,鳏寡之象。“人”继“牛”,倒防失脱;“人”言“犬”,中忧狱囚。一“斗”入“空门”者,斗争;两“丝”挂“白木”者,乐事。一“人”立“门”,诸事有闪;二“人”夹“木”,所问必来。
    此乃拆字之应。
    复指物名,以谐音义。如见鹿可以问“禄”,见蜂可以言“封”。梨主分别,桃主逃走。见李则问讼得“理”,逢冠问名得“官”。鞋为诸事和“谐”,阖则诸事和“合”。难以详备,在于变通。
    此即物谐音之义。
    及夫在我之身,实为彼事之应。故我心忧者,彼事亦忧;我心乐者,彼事亦乐。我适闲,彼当从容;我值忙,彼当窘迫。
    此即自己之应,“近取诸身”之应。
    欲究观人之道,须详系《易》之辞。将叛者,其辞惭;将疑者,其辞支。吉人之辞寡,躁人之辞多。诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。
    此乃一动一静之应,“近取诸身”之义。
    既推五行,须详八卦。卦吉而应吉终吉,卦凶而应凶终凶。卦应一吉一凶,事体半吉半凶。明生克之理,察动静之机,事事相关,物物相合,此五行八卦及克应动静之理。活法更存乎方寸,玄机又在于师传。纵万物之纷纭,惟一理而融贯。务要相机而发,须要临事而详。
    此言占卜之理,在人变通之妙。
    嗟夫!方朔覆射,知事物之隐微;诸葛马前,定吉凶于倾刻。皇甫坐端之妙,淳风鸟觉之占,虽所用之有殊,诚此理之无异。
    此言三要灵应妙处。可以契鬼神之妙,可以会蓍龟之灵。然人非三世,莫能造其玄;心非七窍,莫能悟其奥。故得其说者,宜秘;非其人者,莫传。轻泄天机,重遭阴遣。造之深,可以入道;用之久,可以通神。
   

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